養(yǎng)生，又稱(chēng)攝生或道生，是保養(yǎng)生命的意思。養(yǎng)生學(xué)，是研究人的生命規(guī)律，闡述保持人體健康以延年益壽的理論和方法的學(xué)說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)的養(yǎng)生學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富詳實(shí)，對(duì)于延緩衰老、提高人體的壽命有非常重要的作用。

一、養(yǎng)生學(xué)的起源與發(fā)端

養(yǎng)生學(xué)起源與發(fā)端較早，人類(lèi)在遠(yuǎn)古時(shí)代處于饑寒交迫之中，過(guò)著衣不蔽體、茹毛飲血的生活，在這樣的條件下是不可能享有長(zhǎng)壽，的?；鸬陌l(fā)現(xiàn)是人類(lèi)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，人類(lèi)利用火來(lái)取暖、熟食以及進(jìn)行醫(yī)療活動(dòng)，從此人類(lèi)就開(kāi)始了養(yǎng)生防病、益壽延年的實(shí)踐活動(dòng)。

據(jù)文獻(xiàn)記載，原始社會(huì)的末期（堯時(shí)），人們已知道運(yùn)用舞蹈的方法來(lái)預(yù)防關(guān)節(jié)病，以及注意洗臉，洗澡，室內(nèi)打掃，滅蟲(chóng)等個(gè)人衛(wèi)生和環(huán)境衛(wèi)生。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了“九流十派”等許多不同的學(xué)術(shù)流派，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)局面，其中道家、儒家、陰陽(yáng)家等對(duì)養(yǎng)生學(xué)的理論產(chǎn)生了很大的影響。

道家一方面崇尚自然，提倡“返樸歸真”、“清靜無(wú)為”的處世哲學(xué)，一方面又提倡養(yǎng)生，希望能夠“長(zhǎng)生久視”、“壽蔽天地”。這些思想促進(jìn)了他們探索生命的來(lái)源和講求衛(wèi)生保健。老子極力提倡淡泊無(wú)為，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，返樸歸真，保全精神，益壽延年。這種清靜養(yǎng)神的思想成為后世養(yǎng)生學(xué)的原則之一。莊子繼承了老子的學(xué)說(shuō)，提出了“虛，靜恬淡，寂寞無(wú)為”的主張，強(qiáng)調(diào)思想清閑，無(wú)所雜念之靜養(yǎng)以全神的重要性，認(rèn)為清靜無(wú)為能達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。莊子還提出了一些養(yǎng)生，的功法，一是認(rèn)識(shí)到吸納新鮮空氣，吐出廢濁之氣，可以維持生命，保健延年；二是提倡適當(dāng)運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)生。

儒家對(duì)養(yǎng)生的論述與其主張的修身處世等倫理相聯(lián)系，豐富了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容?？鬃犹岢鲇幸?guī)律的作息和適度的勞逸有益于健康，對(duì)于飲食衛(wèi)生的宜忌問(wèn)題，提出食品要精細(xì)，烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)食要定時(shí)，變味和腐敗的食物都不宜服用。荀子則認(rèn)為居住環(huán)境與人類(lèi)健康密切相關(guān)，為了“防邪僻而近中飛”，他主張“居必?fù)襦l(xiāng)”。

作為陰陽(yáng)家的管子認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是由精氣構(gòu)成，人的生長(zhǎng)是由天地之精氣相合而成，由于精是生命的源泉，所以他主張存精以養(yǎng)生。管子提出的另一個(gè)養(yǎng)生原則是按時(shí)作息，節(jié)制飲食和適應(yīng)氣候。

《呂氏春秋》提出精氣神和形體的統(tǒng)一是生命的根本，因而主張人的精血以流通為貴。精血一旦有郁，則百病由此而生，氣不宣達(dá)與血脈壅塞是不能長(zhǎng)壽的原因，應(yīng)“作為舞以宣導(dǎo)之”。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出了養(yǎng)生的意義在“形與神俱而盡終天年”。強(qiáng)調(diào)對(duì)外注意避免異常氣候帶來(lái)的損害，對(duì)內(nèi)應(yīng)該調(diào)和情志，調(diào)和氣血。這樣真氣存之體內(nèi)，病邪不能侵襲而健康長(zhǎng)壽。對(duì)于養(yǎng)生的方法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》重視精神調(diào)攝、食療與食養(yǎng)、調(diào)和陰陽(yáng)、節(jié)制房事、避免五勞七傷等方面。

二、養(yǎng)生學(xué)的充實(shí)與發(fā)展

東漢華佗既是有名的醫(yī)家又是杰出的養(yǎng)生家。華佗贊同《目氏春秋》提出的“流水不腐，戶(hù)樞不蠢”的思想，積極推行運(yùn)動(dòng)延年說(shuō)，他把古代導(dǎo)引法歸納總結(jié)為“五禽戲”法。這種仿照虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物動(dòng)作姿態(tài)的鍛煉方法，不僅簡(jiǎn)便易行，而且對(duì)衛(wèi)生保健起積極的促進(jìn)作用。他的弟子吳普畢生施行五禽戲法，“年九十余耳目聰明，齒牙完堅(jiān)”。

晉代葛洪認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)以虛靜不傷身體為本，輔以吐納、導(dǎo)引、丹藥。葛洪還提出節(jié)嗜欲，保性命的養(yǎng)生法則。

南朝陶弘景輯錄了魏晉以前歷代養(yǎng)生學(xué)文獻(xiàn)，撰寫(xiě)了《養(yǎng)性延命錄》，為現(xiàn)存最早的養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著，指出人們?cè)陴B(yǎng)生過(guò)程中發(fā)揮主觀作用，完全可以達(dá)到長(zhǎng)壽的目的。他認(rèn)為人體生命的基本要素是形與神，調(diào)神和養(yǎng)形應(yīng)該是養(yǎng)生的重要法則。他還將各種養(yǎng)生方法概括為六個(gè)方面：順應(yīng)四時(shí)，調(diào)攝情態(tài)，節(jié)制飲食，適度勞動(dòng)，節(jié)欲保精，服氣導(dǎo)引。

隋唐名醫(yī)孫思邈認(rèn)為老年期雖是人生的最后階段，只要重視養(yǎng)生，就能延年益壽。老人要“身體常使小勞，則百脈和暢，氣血常養(yǎng)，精神內(nèi)生，經(jīng)絡(luò)運(yùn)動(dòng)，外邪難襲”。還要“食畢當(dāng)行步躊躇”。其次，孫氏主張飲食有節(jié)，飲食要有規(guī)律。因?yàn)槔先似⑽腹δ軠p退，運(yùn)化乏力，多食則易阻滯中焦而不易消化，所以強(qiáng)調(diào)“常時(shí)不可極饑而食，極飽方徹，常欲不饑不飽”。再次，孫氏主張老人注意保持樂(lè)觀情緒，抑情欲以保精。

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